見热闹；为生活比丘尼亦会织造手工艺出售。

卦姑与师婆为人卜卦测命、擂鼓邀神，類今之所谓靈媒女巫。中国自古巫医不分，以巫术治病，于明文献亦有所征。

药婆出卖安胎、堕胎药草、成药外，亦通晓术數与秘方。女性医者所获医术多半习自男性，明例有女医姥授男性医者。宋人对这些善医女性少给负`面`评价；明士笔下之外，明市井对之亦不排斥。明制民妇即便是宫女母，非有旨不得出入禁中，三婆（奶、医、稳）则例外。明中葉后江南出版业勃兴，出现撰写医书的女性。谈允贤（1461－1554）传自祖母而有《女医杂言》之作。上层社会之女医与游走四方的婆字辈妇女容或有異，在男性书写中却颇难区别。

自南宋，民间接生者清一色是女性。大概是兩性接触禁忌加强，使得女性医療人员更显重要。異乎儒者之记载，稳婆之正面形象与实际之重要性均可見诸宋明着名医家笔下。女性不若男性可受训医科，西方学者却谓传统中国的助产业相当发达（明曾旌表闽县节妇程姐原是女巫） 。

卖婆穿梭市井、登门卖物，珠翠胭脂、帮忙簪妆。插带一回明末价是二至三钱；可見其類商贩之规模。牙婆以介绍买卖为业，尤是促进瘦马流通之主角。明末张岱（1597－？）《陶庵梦忆》曾详载牙婆为人择婢妾之逐步检视手脚肌肤声音等。

从小說与相关史料推测，自南宋产生以维持生计为目的之职业媒人。由于宋元商业城市之兴使人口显着集中而增加居中介绍之可能性。

虔婆开设秦樓楚院（有为此作公众场域之诠释）、媒介色情交易。明初置官妓于南京富樂院，以罪犯俘虜为妓。院外有著名的十六樓。宣德（1426－1435）虽禁官宿娼，但民间土妓家居□□，不可胜數；可見虔婆贯串活动当十分活跃；亦見【明社会一面强调节烈一面□□高涨之现象】。

三姑六婆利用特殊之女性身分，所谓 &039;体格终须是妇女，交搭更便’，串街走巷，或身兼數职的做一些小买卖，从事接生、牵线之事。有诠之为游民成传讯性质，实類今之信息服务行业。三姑之化缘求施，六婆之经济营生，皆与钱财有关。从事这類工作之妇女，具有自发性累积财富之能力，属于自给自足之生活形态，有别于一般妇女在生活上的被动角色。其为家族家训所严诫，固不乏有取财无道之辈，更重要的恐是今日所見有关史料，俱是男性儒者之书写流传；与士人所撰女性墓志铭多歌颂妇德可作对照。

（三）禮法与女教

从歷代仕女图可見，女子文娱活动有弄樂歌舞、赏雪烹茶；至論教育，则女子并无机会和权利与男子一样接受正规的官学或私学，只能在家与兄弟同受业、或由父母单独教授、或自学家中藏书。以四德：妇德、妇言、妇容、妇功为内容之课程称女学或女教。禮法与女教，内容重点实属呼应。宋元律離婚项目有一、以权在丈夫之七出：

一无子、二淫佚、三不事舅姑、四口舌、五盗窃、六嫉妒、七惡疾（《宋刑统》卷十四，户婚律）。

二、離婚权在法律称义绝，即夫妻情义乖離，其义已绝之意。构成义绝之事由包括兩姓间之相殴或亂`倫（《宋刑统》卷十四，户婚律），可見义绝具极重要之家族意义：因婚姻目的在结二姓之好；若二姓间发生冲突，便失去婚姻之立意，以义绝令離，实理有固然。三、至于和離，是诸離婚项目中较具个人意志者，即协议仳離，女方可主动提出，亦须男方写離书付女方始算成立。和離则男可取回聘禮、女于宋仍可取回妆奁；备案官府，男婚女嫁，各不相干。四、夫離家久经不归：在北宋原有&039;夫亡（失踪）六年改嫁’ 之制。至真宗朝（998－1021）因有贪骗妆奁后不归者，改为：夫挟财失踪者，妻可依法離婚，不必等六年之限。南宋宽至三年期，惟男方不能要回聘财。《鸡肋篇》载宋金交战时一兵妻主动向南征的丈夫提出離婚：

垂阳传语山丹，你到江南艰难，你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹。

下及元代，为保障男子心安远征，元典章〈军民婚〉見立例出征军妻、命妇等不得改嫁，须无限期相候家中。五、妻擅去，处兩年徒刑、并削籍为官妓。若偷嫁，责付官牙，改嫁第三者（《宋刑统》卷十四，户婚律）。另案：官为嫁有精神病丈夫的孙女请離，并带走嫁资；养不起妻的婿，岳母会把女儿另嫁（《朱子语類》卷106）。六、夫嫁妻/和娶□□：或因丈夫贪财将妻转嫁，属违律为婚。一女事二夫有违家族结构之完整，唐宋金元处罚一致。七、无故離婚包括夫沉迷声色、妻貌丑、另作高攀等例，不一而足。

综上禮法所定，义绝、妻擅去又偷嫁、和娶及嫁妻是强制離婚，七出是以男方意愿为主的離婚，和離是协议離婚，丈夫久经不归妻可求離異。表面上夫妻各具離婚主动性，但七出项目多为对女子德性、义务的要求，加上妇女自幼所受女教多与禮法呼应，又不知维护自己利益，故到底是男子较受优惠。

【宋代以后的中国社会逐渐平民化，以往豪门贵族妇女所享有的地位和接受良好教育的权利也随之消失。】女教内容日趋狭隘-其